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Aleksandr Solzhenitsyn, Vechnaya Pamyat

Anoche leí la triste noticia de que Solzhenitsyn había fallecido. Además de ser un gran escritor y un importante disidente contra el gobierno soviético, Solzhenitsyn fue un testigo moral impecable contra la corrupción que iba con gran poder y riqueza sin importar el régimen o la ideología. Fue esta convicción sobresaliente, que cada vez estuvo más ligada a la experiencia religiosa y la espiritualidad ortodoxa en el transcurso de su vida, lo que lo marcó como uno de los grandes hombres del siglo pasado. Fue esta misma convicción la que aseguró que cada vez menos personas lo entendieran realmente, porque no estaba dispuesto a adoptar las diversas modas, como las llamaba, lo que prevaleció en Occidente al igual que no había estado dispuesto a aceptar las mentiras del régimen soviético. .

Ferozmente anticomunista, no cometió los errores comunes de tantos anticomunistas. Por lo general, esto implicaba alabar el individualismo y pedir disculpas sin reservas por la democracia liberal y el capitalismo, y además instar a la adopción de modelos occidentales en todo el mundo como para reflejar el deseo comunista de uniformidad global. El famoso discurso de graduación de Harvard de 1978 al que Dan enlazó en el blog principal contenía poderosas advertencias contra la idea de aplicar un modelo en todo el mundo que muchos occidentales continúan adoptando incluso ahora:

Pero la persistente ceguera de la superioridad sigue manteniendo la creencia de que todas las vastas regiones de nuestro planeta deberían desarrollarse y madurar al nivel de los sistemas occidentales contemporáneos, los mejores en teoría y los más atractivos en la práctica; que todos esos otros mundos están temporalmente impedidos (por líderes malvados o por crisis severas o por su propia barbarie e incomprensión) de perseguir la democracia pluralista occidental y adoptar la forma de vida occidental. Los países son juzgados por el mérito de su progreso en esa dirección. Pero, de hecho, tal concepción es fruto de la incomprensión occidental de la esencia de otros mundos, como resultado de medirlos por error con un criterio occidental. negrita mina-DL.

Algo más que muchos occidentales han tenido dificultades para entender es el propio Solzhenitsyn. Aunque no puede ser reducido a un mero heredero, formó parte de la tradición intelectual rusa a la que pertenecían Dostoievski y los eslavófilos antes que él, y es evidente la misma preocupación apremiante que tenían con los bienes espirituales y morales amenazados por los estragos de la ideología y el racionalismo. en sus escritos y discursos. La crítica de Solzhenitsyn de una forma de vida legalista, que hizo en su discurso en Harvard, tiene profundas raíces en la combinación de admiración de los eslavófilos por los logros materiales de Occidente y el repudio simultáneo de la cultura espiritual e intelectual que los fomentó. Al igual que los eslavos y Dostoievski, no deseaba más la experiencia occidental moderna sobre Rusia:

Pero si me preguntaran, en cambio, si propondría a Occidente, como lo es hoy, como modelo para mi país, francamente tendría que responder negativamente. No, no podría recomendar su sociedad como un ideal para la transformación de la nuestra. A través del sufrimiento profundo, las personas en nuestro país ahora han logrado un desarrollo espiritual de tal intensidad que el sistema occidental en su estado actual de agotamiento espiritual no parece atractivo.

Por supuesto, esta convicción solo se profundizó y se hizo más poderosa por la ruina de que el intento de imponer tal modelo en Rusia en los años 90, y fue durante este período cuando muchos de los admiradores estadounidenses restantes de Solzhenitsyn comenzaron a rechazarlo.

En lugar de la constante búsqueda de los derechos codificados en la ley, Solzhenitsyn aconsejó la moderación y la práctica de la virtud, y descubrió que la actitud legalista era opuesta a ambas:

La moderación voluntaria es casi desconocida: todos se esfuerzan por una mayor expansión hasta el límite extremo de los marcos legales.

La celebración y expansión de la libertad a expensas de la obligación también atrae el juicio severo de Solzhenitsyn:

Por otro lado, a la libertad destructiva e irresponsable se le ha otorgado un espacio ilimitado. La sociedad ha demostrado tener escasa defensa contra el abismo de la decadencia humana, por ejemplo contra el mal uso de la libertad para la violencia moral contra los jóvenes, como películas llenas de pornografía, crimen y horror. Todo esto se considera parte de la libertad y contrarrestado, en teoría, por el derecho de los jóvenes a no mirar y no aceptar. La vida organizada legalmente ha demostrado su incapacidad para defenderse de la corrosión del mal.

Sus sonoras condenas al materialismo se encuentran entre los ejemplos más obvios de su visión espiritual y fundamentalmente teocéntrica, y aquí nuevamente sus afinidades con los eslavófilos son claras. Al igual que ellos, Solzhenitsyn sostuvo que la renovación moral y la regeneración espiritual son los medios para combatir los efectos corruptores del materialismo:

Solo mediante la crianza voluntaria en nosotros mismos de la autocontrol serena y libremente aceptada puede la humanidad elevarse por encima de la corriente mundial del materialismo.

Lo que es tan notable sobre el discurso de Solzhenitsyn treinta años después es cuán crítico fue con George Kennan en particular, quien fue quizás uno de los pocos estadounidenses que realmente entendió y respetado Rusia y los rusos y cuyas actitudes generalmente estaban más en línea con las de Solzhenitsyn que cualquier otro estadounidense de su generación. En retrospectiva y a cierta distancia del momento inmediato posterior a Vietnam, la oposición de Kennan a la guerra en Vietnam ha sido ampliamente reivindicada y las advertencias de Solzhenitsyn de un "Vietnam multiplicado por cien" parecen ser la parte menos persuasiva de su discurso. Puede que no haya sido tan claro a fines de la década de 1970 debido a ciertos desacuerdos políticos, pero en la era posterior a la Guerra Fría, estos dos hombres excepcionales estaban mucho más cerca uno del otro que de la mayoría de sus propios compatriotas, y ambos han fallecido. en la primera década de este siglo habiendo sido mal entendido durante gran parte de sus carreras. Al final, la capacidad limitada de muchos occidentales para comprender a Solzhenitsyn adecuadamente, para apreciarlo como algo más que el maestro literario y el disidente soviético (categorías que son muy cómodas y, en última instancia, halagadoras para los supuestos occidentales), se debe en última instancia a la incapacidad o tal vez a la falta de voluntad para Entender Rusia tanto en el pasado como en el presente.

Actualización: Andrew Cusack tiene un obituario ejemplar de Solzhenitsyn aquí.

Ver el vídeo: Aleksandr Solzhenitsyn. Author, Prophet, Christian (Febrero 2020).

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